RAMADHANKU

RAMADHANKU

Hanif Rahmat

Ramadhanku

Kau lah bulanku

Kau lah bulan ummat bagindamu

Muhammad saw. Rasulku

Kau lah kerinduanku

Kau lah kerinduan alam sepanjang tahun

Kau lah bulan kerinduanku

Tapi ada tanyaku

Kau kah yang di sana menantiku

Dan aku di sini mendatangimu

Atau aku di sini menantimu

Lantas kau dari sana menghampiriku

Tapi ku buang tanyaku

Karena bahagia berjuma denganmu

Kau lah bulan nan suci

Noda-noda ku tak kan melukai kesucianmu

Karena engkau Ramadhanku

Ramadhanku tetaplah suci

Sampai nanti

Sampai izrail menjemputku

Atau aku menjemput izrail

Ramadhan mereka tak sesuci ramadhanku

Mereka mengotori dengan noda hatinya

Mengotori dengan lisannya, tangannya, dan kakinya

Mengotori dengan pikiran dan nafsunya

Kau tetaplah suci, Ramadhanku

Ramadhan mereka lebih suci daripada Ramadhanku

Ramadhan mereka dihiasi lantunan al-Quran

Dihiasi lisan suci, pikiran jernih, hati murni

Ramadhan mereka diisi ketakwaan

Ketakutan pada Tuhanmu juga Tuhanku

Pemegang kuasa seluruh alam

Ramadhanku

Ramadhanku tetaplah suci

Meski hatiku rapuh

Meski hatiku ternodai nafsu

Meski lisan tak terjaga

Meski pikiran terpikat dunia

Padahal seringainya menyesalkan hidupku

Ramadhanku

Temui aku

Atau aku menemuimu

Ramadhanku

Tetaplah suci

Tetaplah murni

Izinkan aku sesuci dirimu

Izinkan hatiku semurni dirimu

Segala puji bagi Allah ‘Azza wa Jalla yang telah menciptakan Ramadhan, menyucikannya, dan mempersembahkannya bagi kita semua dengan segenap kesuciannya. Shalawat beserta salam semoga tetap tercurah kepada baginda junjunan alam, Nabi Muhammad saw. yang suci hatinya, serta menyucikan hati seluruh ummatnya yang taat kepadanya.

Bulan Ramadhan merupakan bulan kebahagiaan bagi setiap mukmin sejati. Bulan yang dirindukan setiap manusia yang peduli rasa lapar dan kedermawanan. Bulan yang disucikan oleh Allah SWT. Mengapa bulan ini disucikan dan dirindukan? Bulan ini adalah bulan yang setiap mukmin diwajibkan menunaikan ibadah shaum satu bulan penuh. Menahan diri dari menunaikan kebutuhan perut dan sesuatu di bawahnya. Menahan diri dari mengotori isi hati dan pikiran.

Bulan Ramadhan adalah bulan yang memberikan keberkahan bagi seluruh orang yang beriman. Di Bulan Ramadhan, seluruh amal baik dilipatgandakan pahalanya. Seluruh amal buruk dilipatgandakan dosanya. Namun, pintu ampunan dibuka selebar-lebarnya bagi orang yang memohon ampunan dengan sebenar-benarnya dan dengan kesungguhan hatinya. Bulan ini memberikan kesempatan bagi pemiliknya untuk memiliki substansi amal yang lebih baik dari seribu bulan. Dengan keterbatasan usia manusia, bulan ini menawarkan pilihan yang sangat menggiurkan bagi orang-orang yang berbuat kebajikan. Ia, Ramadhan, milik siapapun itu, menawarkan satu malam yang lebih baik daripada seribu bulan, daripada seratus tahun kehidupan. Pemilik Ramadhan yang baik tidak akan menyianyiakan kesempatan itu. Ia akan beribadah setiap malam demi meraih tawaran yang menggiurkannya untuk bekal di kehidupan akhirat nanti.

Bulan Ramadhan adalah bulan yang hanya diberikan kepada ummat Muhammad saw. Bulan yang sungguh istimewa dan luar biasa. Ganjaran setiap amalan sunnah sebanding dengan amalan wajib. Ganjaran setiap amalan wajib dilipatgandakan tujuh puluh kali lipat, tujuh ratus kali lipat, bahkan ribuan kali lipat. Tapi ingat, setiap amal ditentukan baik buruknya, diterima atau tidaknya di sisi Allah, hanya dengan niatnya.

Bulan Ramadhan adalah hal terindah yang dipersembahkan Allah kepada ummat Nabi Muhammad saw. Seandainya orang tahu pahala yang ada di bulan Ramadhan, mereka pasti ingin sepanjang tahun adalah Ramadhan semua. Nabi saw. telah menegaskan bahwa Ramadhan adalah bulan seluruh mukmin di dunia. Orang-orang mukmin lah pemiliknya.

Bulan Ramadhan, apakah kita sudah layak memilikinya? Apakah kita telah bahagia memilikinya? Apakah kita merasa senang berjumpa dengannya? Apakah kita merasa memiliki Ramadhan? Apakah kita orang mukmin yang bisa menjaga Ramadhan? Apa yang biasa kita lakukan terhadap sesuatu yang menjadi milik kita?

Bulan Ramadhan. Mengapa banyak manusia tidak menyadari kemuliaannya?

Kita diberi kehidupan di dunia ini tidak lain untuk mempersiapkan bekal mengarungi perjalanan akhirat nanti, yang cukup membawa kita menuju syurga. Jika tidak cukup, maka tinggallah neraka tempat kembalinya. “Percuma hidup di dunia jika nanti tidak masuk syurga”, demikian seorang shalih berkata.

Nabi menjamin ummatnya, bahwa orang yang taat melakukan shaum, ia akan masuk syurga melalui pintu yang disediakan khusus untuk orang yang taat melaksanakan shaum, yakni ar-Rayyan.

Bulan Ramadhan adalah momentum yang baik untuk melaksanakan ibadah shaum. Di bulan ini, ibadah shaum diwajibkan. Bayangkan, ibadah sunnah saja pahalanya seperti ibadah wajib, apadalgi ibadah wajib, pahalanya berlipat sampai tak terhingga banyaknya.

Oleh karena itu, jika secara lahir atau fiqih kita bisa melaksanakan ibadah shaum, atau ibadah-ibadah lainnya dengan baik, maka liriklah hati, apakah niatnya sudah ikhlas atau belum. Apakah amal sehari-hari merusak amal ibadah shaumnya atau tidak.

Sebaliknya, jika sudah memiliki niat yang baik, mulailah untuk mempelajari tata cara beribadah yang baik dan lebih baik, agar amal yang dilakukan sempurna dan tidak sia-sia.

Sederhana saja, jika kita beramal, yakinkah amal itu siap dan layak disajikan di hadapan Allah kelak sebagai pembela? Atau malah amal itu menjadi bumerang ketika dipersembahkan kepada-Nya di pengadilan nanti?

Wallaahu a’lam bish-shawwaab.

Hanif Rahmat

Santri Pondok Pesantren UII

Suu’u azh-Zhan bi al-Qalbi

يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), Karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang  (Q.S. Al-Hujurat, 49: 12).

Buruk Sangka (سوء الظن)

Suu’u azh-zhann, diserap ke dalam Bahasa Indonesia menjadi “suuzan”, terdiri dari dua kata dasar, yaitu suu’u (buruk, jelek) dan zhann (prasangka, dugaan kuat). Dalam Bahasa arab, zhonn merupakan sebuah dugaan yang memiliki proporsi keyakinan 75% dalam hati bahwa hal itu terjadi. Dengan kata lain, zhonn adalah ke-hampiryakin-an, bahkan mendekati keyakinan. Sebagaimana dalam sebuah hadits qudsi Allah SWT berfirman, “ana ‘inda zhanni ‘abdii bii...”, “Aku berada pada keyakinan hamba-Ku kepada-Ku...”. Meskipun tidak 100% yakin, tetapi paling tidak seorang hamba mendekati yakin dengan mindset-nya tentang Allah SWT, maka Allah SWT akan memberikan apa yang ia yakini meskipun proporsi keyakinannya tidak sampai tetapi mendekati 100%. Berbeda dengan syakk  atau wahm. Syakk  merupakan keragu-raguan yang memiliki proporsi keyakinan sebesar 50% sedangkan wahm merupakan anggapan yang memiliki tingkat keyakinan 25%.

Hujjatul Islam Abu Hamid al-Ghazali, dalam kitabnya Ihya Ulumiddin, menjelaskan bahwa suuzan (berprasangka buruk) tidak boleh (haram) dilakukan oleh seorang muslim sebagaimana berkata buruk. Hanya saja, berkata buruk merupakan perbuatan lisan yang lahir dan secara eksplisit dapat diketahui oleh orang lain, sedangkan berprasangka buruk adalah perbuatan hati yang hanya Allah SWT semata yang mengetahuinya, tetapi dampaknya bisa jadi dirasakan oleh orang lain. Akan tetapi, jika dalam hati hanya terdapat sebuah keraguan (syakk), kekhawatiran (khawathir), atau besitan hati (haditsun nafs), maka hal itu tidak apa-apa (dimaafkan). Ditegaskan kembali bahwa yang tidak boleh itu adalah buruknya zhonn terhadap orang lain.

Seringkali seseorang terjebak dalam prasangka buruk yang tidak sempat diklarifikasi bahkan ia tidak sadar bahwa ia telah berprasangka buruk. Mungkin tidak perlu dijelaskan lebih lebar lagi tentang pengertian suuzan. Yang terpenting dan sering luput dari pandangan orang adalah indikator seseorang terjebak dalam prasangka buruk kepada orang lain. Lantas, bagaimana mengidentifikasi suuzan dalam hati? Bilamana dugaan itu sudah menggumpal di hati sedangkan hati dirasa masih ragu-ragu dan belum memastikan apa yang sebenarnya terjadi?

Indikasi suuzan telah menggumpal dan dikukuhkan di hati ialah bahwasannya hati itu (subjek suuzan) berubah dari keadaan yang sedia kala dan biasa saja menjadi tidak biasa terhadap orang yang menjadi objek suuzan. Ketika hati si A yang tadinya biasa-biasa saja, kemudian karena keragu-raguan tentang si B lantas hatinya berubah terhadap si B, berarti si A sudah suuzan kepada si B. Jika sebelumnya si A tidak memiliki perasaan buruk kepada si B, namun kemudian hati si A tiba-tiba menjadi benci atau tidak suka terhadap si B, merasa enggan bertemu dengan si B, tidak terlalu peduli, berkurangnya rasa hormat kepada si B, dan tidak ada kepeduliah dan rasa kasihan pada si B yang menjadi objek suuzan, maka dapat diidentifikasi bahwa si A telah suuzan kepada si B meskipun si A tidak menyakiti si B atau tidak berbuat buruk kepada si B dengan perbuatannya . Adapun jika diimplementasikan dengan perbuatan, maka hal itu lebih buruk dari sekedar buruk sangka. Dengan demikian, ada negative thinking dalam diri si A tentang si B. Inilah indikasi bahwa seseorang sudah mengukuhkan dan menyatakan zhonn itu di hatinya, seakan-akan dugaan itu dianggap terjadi dalam kenyataan, dianggap riil.

Hal ini banyak terjadi dalam kehidupan sosial sehari-hari, misalnya dengan tetangga, dengan kerabat, dengan teman atau sahabat, dan lain sebagainya. Kabar miring yang terdengar atau kejadian aneh yang terlihat namun belum dipastikan dan diklarifikasi kebenaran serta tujuannya, maka hal itu bisa menjadi sebuah keraguan. Sebuah keraguan yang dikukuhkan dan menimbulkan kesan buruk di hati tentang orang lain, maka hal itu merupakan suuzan yang dilarang oleh agama. Allah SWT berfirman dalam surat Al-Hujurat ayat 12,

...يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم

Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), Karena sebagian dari purba-sangka itu dosa…

Contoh konkrit yang terjadi dewasa ini, menjelang PEMILU 2014, ialah maraknya opini-opini tidak baik, untuk tidak mengatakan buruk, yang menyudutkan masing-masing calon presiden dan wakil presiden terutama yang dilakukan oleh lawan-lawan politiknya. Opini dan berita yang tersebar di media, kesan, dan pencitraan yang dikabarkan di media atau dari mulut ke mulut, menjadi momok tersendiri bagi citra moral bangsa Indonesia masa kini. Yang perlu digarisbawahi adalah, ketika kabar miring itu kita terima dan kita kukuhkan dalam hati sehingga menjadi suatu kebencian terhadap capres atau cawapres tertentu, itu menjadi indikator bahwa kita telah suuzan terhadap capres atau cawapres tersebut dan itu tidak baik bagi kondisi hati kita.

Hemat penulis, langkah terbaik yang seyogyanya kita ambil adalah menjadikan opini-opini atau fakta-fakta yang diberitakan sebagai suatu pertimbangan dalam memilih, bukan menjadi suatu kebencian bagi pihak yang berlawanan. Pilihlah dengan wajar, tanpa mengurangi rasa hormat kepada pihak yang bertolak belakang agar kondisi hati kita tetap terjaga.

Solusi

Rasulullah saw bersabda,

‏‏ثلاثة لا يسلم منهن أحد‏:‏ الطيرة، والظن، والحسد، فإذا تطيرت فلا ترجع، وإذاحسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تحقق‏ (أخرجه البيهقي)

Ada tiga hal yang mana seorang muslim tidak selamat dari tiga hal tersebut, yaitu thiyarah, suuzan, dan hasad. Lantas jika kamu bertathayyur maka lanjutkan saja, jika kamu hasad maka jangan menuntut atau bertindak buruk, dan jika kamu suuzan maka jangan dikukuhkan/diperkuat/dianggap nyata. (HR. Al-Baihaqi)

Rasul saw sudah mensinyalir bahwa setiap orang pasti bisa terjebak dalam tiga hal, thiyarah (tathayyur/kabar burung/termasuk juga takhayul), hasad, dan suuzan. Namun, Rasul saw pun memberikan cara untuk menghindarinya sebagai solusi bagi kita selaku umatnya. Yang menjadi fokus kali ini adalah, jika kita terjebak dalam suuzan, maka jangan sampai kita meyakinkan hati bahwa hal itu terjadi. Jika kita melihat seseorang melakukan hal yang tidak wajar, atau mendengar kabar yang kurang baik tentang orang lain, maka tidak seyogyanya kita langsung meyakini bahwa hal buruk telah terjadi. Tidak baik memprediksi bahwa hal itu adalah suatu kenyataan. Yang lebih baik dilakukan adalah memikirkan alternatif-alternatif yang positif untuk “mengamankan” hati kita dari perangkap syetan yakni suuzan.

Syetan kadang mengukir kuat dalam hati manusia sehingga melegitimasi indikator terkecil sekalipun dari keburukan orang lain. Padahal keburukan itu tidak seberapa, tetapi didramatisir oleh syetan sehingga hati meyakini bahwa orang yang menjadi objek suuzan itu telah melakukan keburukan sesuai dengan apa yang diduga oleh hati.

Syetan kemudian memberikan stigma, “Ini adalah kecerdasanmu, ini karena cepatnya pemahamanmu. Dengan sedikit indikator saja kamu sudah bisa menyimpulkan apa yang terjadi, betapa pintarnya kamu. Ini bukan suuzan tapi kamu yang cerdas. Kamu adalah mukmin dan kamu juga tahu kalau mukmin itu melihat dengan cahaya Allah.” Padahal nyatanya ia (orang yang suuzan) telah memandang orang lain (objek suuzan) dengan tipu daya syetan, tetapi syetan membuatnya terkesan baik. Begitulah, syetan menghiasi dosa dengan bunga dunia. Ternyata kita banyak tertipu oleh syetan. Allaahummaghfir lanaa.

Wallaahu a’lam.

                                                                                                Hanif Rahmat

al-Mutashawwif

KETUHANAN DAN KEHAMBAAN

Sejenak kita merenung dan mengintrospeksi mengenai apa yang telah kita lakukan di masa lampau. Apakah setahun yang lalu telah menjadi amal baik, sehari yang lalu kebaikan kita lebih banyak, apakah satu detik yang lalu telah menjadi kebaikan untuk kita, ataukah sebaliknya.

Ketika kita telah menjalani berbagai fase kehidupan, kadang –bahkan seringkali- kita merasa geer, keimanan kita goyah, tergoncang, khawatir, bimbang dan terganggu. Perjalanan hidup ini memang fluktuatif adanya. Tidak akan selamanya berada di bawah, pun di atas.

Dunia ini belum kiamat. Kita hanya baru melampaui satu fase kehidupan. Roda kehidupan akan terus berputar melaju tanpa henti. Begitupun dengan selesainya suatu masalah, tidak berarti berhenti sampai disana. Oleh karena itu, yang perlu kita lakukan adalah melalui dan menjalani kehidupan ini sewajarnya seperti halnya manusia biasa. Tetap bersikap sadar dan ingat bahwa tugas kita tidak berubah. Tidak bertambah dan tidak berkurang, yakni menjadi hamba Allah SWT. yang sejati. Profesi apapun yang kita jalani, hal apapun yang kita lalui, masalah apapun yang kita hadapi, posisi kita sebagai manusia tetap menjadi hamba Allah SWT. yang sejati. Selamanya tidak akan berubah.

Allah SWT. berfirman dalam surat adz-Dzariyat ayat 56, “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. Pemahaman dari ayat ini bukan berarti Allah SWT. menciptakan jin dan manusia karena Allah SWT. ingin disembah, melainkan Allah SWT. memberikan tugas kepada jin dan manusia agar menyembah-Nya semata. Jadi jelaslah bahwa penghambaan jin dan manusia kepada Allah SWT. merupakan konsekuensi dari penciptaan. Dengan kata lain, Allah SWT. menciptakan manusia bukan untuk mencari nikmat dunia, bukan untuk mencari tahta, bukan untuk mencari jabatan, dan lain sebagainya. Allah SWT. menciptakan manusia dan jin hanya supaya mereka menyembah-Nya.

Dari ayat tersebut pula kita dapat memahami secara lebih mendalam mengenai esensi kehambaan diri kepada Allah SWT., bahwa yang berhak disembah oleh jin dan manusia hanyalah Allah SWT.. Seakan-akan Allah SWT. berkata melalui ayat itu, “karena Aku yang menciptakan jin dan manusia, maka hanya kepada-Ku lah mereka harus menyembah”. Jika yang menciptakan jin dan manusia adalah Allah SWT., masa yang kita sembah malah uang, pekerjaan, jabatan, syetan, hawa nafsu, keinginan, dan kebencian belaka. Maukah kita jika disebut hamba uang sebagaimana dalam judul lagu Iwan Fals? Ataukah hamba nafsu? Tentu tidak.

Oleh karena itu, niatkanlah setiap amal kita sebagai ajang ibadah kepada Allah SWT. semata. Memang dalam al-Qur’an maupun hadits tidak ada perintah untuk menjadi sopir angkot –misalnya-, namun jika dikaitkan dengan perintah Allah SWT. untuk mencari nafkah untuk keluarga, sedangkan ladang usaha yang dapat dilakukan adalah menjadi sopir angkot, maka menjadi sopir angkot itulah yang menjadi sarana untuk mengekspresikan kehambaan kepada Allah SWT..

Jadi, apapun yang kita lakukan hendaklah dilandasi dengan niat menghambakan diri kepada Allah SWT.. Baik itu dalam hal sosial, politik, budaya, makan, minum, dan segala hal yang kita lakukan. Dengan kesadaran seperti itu, maka tidak akan ada celah untuk terjerumus kepada hal-hal yang dilarang oleh Allah SWT., karena tidak mungkin hal-hal yang dilarang menjadi sarana untuk mengabdi kepada-Nya.

Implementasi Penghambaan

Sikap pengabdian diri kepada Allah SWT. tentu akan menganggap Allah SWT. sebagai satu-satunya Tuhan yang mengatur dan merekayasa semuanya. Namun ketika seseorang merasa dan menganggap dirinya lah yang mengatur kehidupan ini, maka akan terjangkit penyakit sombong dalam dirinya, dan secara tidak langsung ia telah menjadi tuhan kecil dalam kehidupannya.

Kisah menarik tentang Qarun pada zaman Nabi Musa a.s. Ia adalah seorang yang kaya raya. Kunci gudang-gudang kekayaannya dipikul oleh unta-untanya. Ia sangat pintar. Ia adalah penghafal kitab Taurat ketiga setelah Nabi Musa a.s. dan Nabi Harun a.s. Betapa pintar dan kayanya ia. Namun, ia merasa bahwa kekayaan itu ia dapat karena kepintarannya. Yang terbesit di benaknya adalah, “pantas saja aku kaya, kan aku pintar”. Ia telah bersikap arogan dan sombong. Sedangkan kesombongan adalah selendang Allah SWT., hanya milik Allah SWT.. Tidak akan pantas jika seorang hamba memakai selendang Tuhan.

Karena perbuatan yang keji dan sikap yang sombong itulah akhirnya Qarun ditenggelamkan dalam bumi sebagai hukuman di dunia dan dijamin masuk neraka sebagai hukuman di akhirat kelak.

Maka janganlah kita mencoba untuk menjadi tuhan-tuhan kecil yang membanggakan apa yang ada pada diri kita dan mengklaim bahwa dengan kekuatan dan kekuasaan kitalah hal itu dapat tercapai.

Selain tidak menjadi tuhan-tuhan kecil, implementasi penghambaan diri kita kepada Allah SWT. ialah dengan tidak menghambakan diri kepada selain Allah SWT.. Tatkala kita melakukan aktivitas apapun yang legal, yakni yang mubah, sunnah, dan wajib, harus dilandasi oleh niat lillaah (untuk Allah SWT.), tidak untuk selain-Nya. Yang wajib, seperti shalat, puasa, zakat, nadzar, dan lain sebagainya, sudah barang tentu harus dilaksanakan, entah itu dengan niat hanya menggugurkan kewajiban, karena takut neraka dan ingin masuk syurga, atau karena kesadaran diri yang mendalam sebagai seorang hamba yang sepatutnya mengabdi kepada Allah SWT.. Begitupun yang sunnah, hal-hal yang dianjurkan oleh syariat, dilaksanakan dengan penuh kesadaran sebagai hamba yang sepatutnya mengabdi kepada Tuhannya. Adapun hal-hal yang mubah, boleh dilakukan dan boleh juga tidak, dijadikan sarana untuk meraih suatu tujuan yang mulia yakni mengekspresikan kehambaan diri kepada Allah SWT.. Makan dan minum merupakan sesuatu yang mubah. Namun jika makan dan minum itu dimaksudkan untuk bertahan hidup dan menjaga kesehatan sehingga dengan sehat kita dapat senantiaasa beribadah kepada Allah SWT., maka makan dan minum itu menjadi sarana untuk mengekspresikan kehambaan diri kepada Allah SWT.. Karena hal apapun yang mubah selalu dijadikan sarana atau alat untuk meraih tujuan, sehingga esensinya pun sesuai dengan apa yang menjadi tujuannya.

“Barangsiapa mengenal dirinya, tentu ia mengenal Tuhannya”. Barangsiapa menyadari dirinya sebagai hamba, tenti ia menyadari Allah SWT. sebagai Tuhannya. Tuhan bukan tuan. Seorang tuan membutuhkan hambanya untuk membantu membuat makanan, untuk mencuci piring, untuk membersihkan mobil, dan lain sebagainya, sebagai ekspresi pengabdiannya. Namun lain halnya dengan Tuhan. Tuhan tidak pernah membutuhkan hamba untuk mencarikan makan atau harta. Justru Tuhan lah yang memberikan hamba rizki dan kenikmatan. Lantas, bagaimana kita sebagai hamba harus mengekspresikan kehambaan diri kepada Allah SWT. sebagai Tuhan?

Esensi Kehambaan

“Padahal mereka tidak disuruh melainkan untuk menghambakan diri kepada Allah SWT. dengan memurnikan ketaatan/niat hanya untuk-Nya dan dengan lurus (sesuai dengan tuntutan)”. Q.S. Al-Bayyinah : 5.

Dari ayat tersebut, setidaknya ada dua aspek yang mendasari kehambaan diri kepada Allah SWT., yakni ikhlash (memurnikan pengabdian/penghambaan hanya untuk Allah SWT.) dan hanif (sesuai dengan tuntutan syariat). Ikhlas dalam aspek ini berarti memurnikan niat kita untuk mengabdi hanya kepada Allah SWT.. Tidak untuk yang lainnya. Shalat kita niatkan murni untuk Allah SWT., bukan untuk dilihat orang. Shadaqah murni untuk Allah SWT., bukan untuk dipuji orang. Bekerja murni untuk Allah SWT., bukan untuk kesenangan dan jabatan.

Aspek kedua yang mendasari kehambaan diri kepada Allah SWT. adalah hanif, yakni tatacaranya sesuai dengan apa yang telah ditentukan oleh Allah SWT.. Jika kita shalat dengan niat murni karena Allah SWT. namun tatacaranya tidak sesuai dengan apa yang telah ditentukan, tentu pengabdiannya tidak akan diterima. Begitupun dengan zakat, puasa, dan amal-amal lain yang telah ada ketentuan mengenai tatacaranya.

Dengan mengekspresikan penghambaan diri kepada Tuhan, maka kita telah melaksanakan hakikat tugas sebagai manusia, karena menghambakan diri kepada Allah SWT. merupakan suatu kemestian dan keniscayaan. Begitupun Allah SWT., satu-satunya Dzat yang berhak disembah. Bagaimana tidak, Dialah yang menciptakan seluruh alam, termasuk manusia. Dengan kata lain, sadarilah bahwa diri ini hanyalah hamba, sehingga akan timbul kesadaran bahwa Allah lah Tuhan Yang Maha Esa.

RIDHA

جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِيْنَ فِيْهَا أَبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّه

Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah surga Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah rida terhadap mereka dan mereka pun rida kepada-Nya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya.  (Q.S. al-Bayyinah [98]: 8)

Suatu ketika Nabi Musa a.s. berdo’a kepada Allah SWT., “Ya Tuhanku, tunjukkanlah kepadaku suatu amal yang mana pabila aku melakukannya maka Engkau meridhaiku karenanya”. Kemudian Allah SWT. menjawab, “Sesungguhnya kau tidak akan mampu melakukannya”. Lantas Musa as tersungkur sujud kepada Allah SWT., merendahkan diri di hadapan-Nya. Serta merta Allah SWT. mewahyukan kepadanya, “Wahai putra Imran, sesungguhnya keridhaan-Ku ada pada keridhaanmu terhadap ketentuan-Ku”.

Sungguh “romantis” sekali perbincangan antara seorang manusia mulia dengan Kekasih sejatinya. Ia rela melakukan apapun agar Allah SWT., satu-satunya Dzat yang dicintai, meridhainya. Seorang manusia yang begitu shalih, tutur kata dan akhlaknya tertata, seorang Nabi yang begitu sabar menghadapi tingkah laku ummatnya yang seringkali membangkang, seorang Nabi yang memiliki keteguhan hati, sehingga Allah SWT., Sang Kekasih, memberinya gelar ulil ‘azmi (yang memiliki keteguhan hati).

Dari cuplikan kisah diatas, kita dapat melihat betapa seorang hamba yang telah sangat dekat kepada Tuhannya ingin diridhai oleh-Nya. Namun ada beberapa hal yang perlu kita teliti, kaji, dan cermati, yakni, apa itu ridha? Bagaimana kita ridha terhadap ketentuan-Nya? Dan bagaimana pula Allah SWT. ridha terhadap kita? Apakah ridha bisa diusahakan atau sebatas kedudukan seorang hamba secara spontanitas dan tidak bisa diusahakan?

Allah SWT. berfirman dalam kitab suci al-Qur’an,

رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ (المائدة, التوبة, المجادلة, البينة)

Allah SWT. meridhai mereka dan mereka pun ridha pada-Nya

Kalau dalam bahasa santri, kata sambung عن (‘an) memiliki makna lilmujaawazah, untuk melewati. Singkatnya, makna radhiyallaahu ‘anhum pada ayat tersebut adalah “Allah SWT. meridhai mereka, tidak menyiksa mereka” (tarkul muaakhadzah). Allah SWT. melewati mereka dari siksaan (makna sengaja dari melewatkan). Sedangkan maksud dari wa radhuu ‘anhu adalah “mereka ridha pada-Nya, tidak protes terhadap-Nya, terhadap segala ketentuan-Nya” (tarkul i’tiraadh).

Ketika Allah SWT. telah ridha kepada hamba-Nya, maka apapun yang hamba-Nya perbuat akan “dibiarkan” oleh Allah SWT.. Allah SWT. tidak akan menyiksanya. Malaikat penjaga neraka pun tidak merasa tersiksa di neraka karena telah mendapatkan ridha dari Allah SWT., Sang Penguasa. Demikian halnya ketika seorang hamba telah ridha kepada Allah SWT., maka ia tidak akan “protes” atau melawan terhadap apapun yang telah menjadi suratan-Nya di lauh mahfizh sana. Ia akan merasa puas dan menerima pada vonis-Nya.

Untuk mendapat ridha dari Allah SWT. tentu seorang hamba mesti ridha terlebih dahulu terhadap segala ketentuannya, begitulah syariat berkata. Lantas bagaimana memanifestasikan ridha? Dimana pula posisinya dalam diri seorang hamba?

Berbicara tentang ridha, para ulama berbeda pendapat mengenai kedudukannya dalam hati setiap hamba. Ulama Khurasan  berpandangan bahwa ridha merupakan maqamaat, suatu peringkat yang bisa dicapai dan diusahakan. Jadi sah-sah saja ketika kita mengucapkan “kamu harus ridha!” karena ridha bisa diusahakan. Menurut mereka pula, ridha merupakan titik kulminasi dari tawakkal. Berbeda dengan Ulama Irak. Mereka  berpendapat bahwasannya ridha adalah sebagian dari komponen ahwal, artinya tidak dapat diusahakan melainkan mengejawantah dalam hati seorang hamba dengan sendirinya. Dalam pada itu, kedua pendapat tersebut bisa diintegrasikan menjadi suatu pemahaman bahwa “permulaan ridha bisa diusahakan oleh setiap hamba, dan ini termasuk maqamaat. Adapun puncak dari ridha termasuk posisi ahwal, tidak bisa diusahakan”.

Dalam memanifestasikan ridha, setiap orang memiliki refleksi dan penyerapan yang berbeda-beda lantaran pemahaman mengenai ridha pun beragam adanya. Abu ‘Ali ad-Daqqaq berkata,

ليس الرضاء أن لا تحس بالبلاء, إنما الرضاء أن لا تعترض على الحكم والقضاء

Sungguh indah penuturan tersebut. Menurutnya, ridha bukan berarti tidak merasa akan balai, cobaan, dan ujian. Melainkan ridha berarti tidak protes atau komplain terhadap vonis dan ketentuan Allah SWT.. Jadi, ia berpandangan bahwa seseorang dikatakan ridha ketika ia tidak protes atau komplain terhadap vonis dan ketentuan Allah SWT., meskipun terasa tidak enak. Sakit memang sakit, tetapi tetap menerima terhadap apapun ketentuan-Nya. Senang boleh senang, tapi harus sadar bahwa itu merupakan ketentuan Allah SWT. dan menerima dengan penuh rasa penghambaan. Karena memang hanya milik Allah SWT. lah segala vonis dan ketentuan dan hanya milik Allah SWT. lah segala puji.

Lain halnya dengan Ibnu Taimiyyah yang merefleksikan keridhaannya sampai tidak merasa apapun kecuali kesenangan dan ketenangan. Ini terpancar dari sikap bathin melalui perkataan bijaknya,

سجني خلوة و تغريبي سياحة و قتلي شهادة

Penjaraku adalah menyendiri dengan Tuhan, pengasinganku adalah rekreasi, dan pembunuhanku adalah mati syahid. Saat ia dipenjara, ia memanfaatkan momen tersebut untuk berkhalwat dengan Allah SWT. Kala ia diinternir, ia merasa hanya sedang berekreasi. Begitupun ketika nyawanya terancam dan akan dibunuh, dengan penuh optimistis ia menganggapnya sebagai jalan untuk mati syahid. Perkataannya mengindikasikan bahwa ia merasakan semua hal yang menjadi cobaannya di dunia menjadi nikmat tak terkira. Inilah cara Ibnu Taimiyyah. Tak ada beda antara nikmat dan sengsara, melainkan segalanya terasa nikmat baginya. Dunia ini bak syurga baginya. Sehingga ia berpandangan bahwa seseorang tidak akan merasakan nikmatnya syurga akhirat sebelum merasakan syurga dunia. Lantaran, mengutip perkataan Adnin Armas, pandangan eskatologis adalah inheren dalam benak seorang muslim tatkala melakoni hidup. Dunia tidak dapat diceraikan dari akhirat.

Pandangan terhadap sikap Ibnu Taimiyyah pada dasarnya adalah penyerapan dan refleksi Ibnu Taimiyyah terhadap ridha. Belum dikatakan ridha sebelum segalanya terasa nikmat. Tetapi Abu ‘Ali ad-Daqqaq berbeda. Tidak perlu sampai merasa semuanya nikmat, yang penting tidak protes dan komplain terhadap ketentuan dan vonis Allah SWT. meskipun terasa berat dan menyakitkan.

Masih banyak figur-figur ulama yang menggambarkan keridhaan kepada Allah SWT. dengan redaksi-redaksi yang berbeda. Tetapi, dua contoh manifestasi ridha tersebut dapat memberikan gambaran secara komprehensif bagaimana seorang hamba seharusnya menyikapi hal-hal yang berbeda dari sikap bathin masing-masing hamba. Semuanya tergantung cara masing-masing dalam memanifestasikan ridha kepada Allah SWT.

Perlu diperhatikan bahwa seseorang diwajibkan untuk ridha hanya bagi hal-hal yang memang diwajibkan untuk meridhainya, karena tidak semua ketentuan Allah SWT. boleh atau wajib diridhai oleh seorang hamba. Ada beberapa hal yang mana hamba tidak boleh meridhainya, yakni maksiat dan berbagai bencana kaum muslimin. Maksiat dan bencana apapun merupakan ketentuan Allah SWT., tetapi kita tidak boleh ridha karenanya. Misalnya ketika seseorang berbuat zina, kemudian ia merasa, “ya Allah SWT., aku ridha terhadap ketentuan-Mu yang ini”, itu tidak dibolehkan. Melainkan ketika terjerumus terhadap suatu kemaksiatan atau terjadi bencana terhadap kaum muslimin kita harus merasa bingung dan geram, mengapa hal ini terjadi. Hal ini selaras dengan hadits Nabi saw. yang diterima dari Abu Umamah r.a., bahwasannya seseorang bertanya, “Wahai Rasulullah, apa itu iman?”. Rasulullah saw menjawab, “Apabila kebaikanmu membuatmu senang dan keburukanmu membuatmu geram, maka kamu adalah seorang yang beriman” (HR. Ath-Thabrani, Ibnu Hibban, al-Hakim, dan al-Baihaqi). Jadi, cara mendapatkan keridhaan Allah SWT. adalah dengan ridha terhadap segala vonis dan ketentuan-Nya.

Kewajiban ridha terhadap apapun ketentuan Allah SWT., selain yang dilarang untuk ridha, adalah perihal syariat. Artinya jika berhenti di sini, maka perjalanan kita hanya sampai pada ranah syariat, sedangkan untuk sampai pada Allah SWT. kita harus sadar bahwa pada hakikatnya apapun yang terjadi adalah kehendak Allah SWT. Ketika kita “merasa” sudah bisa atau berusaha untuk ridha, sesuai dengan yang telah ditentukan, kita tidak boleh titik sampai di sana. Perjalanan kita harus dilanjutkan pada ranah hakikat. Kita tidak boleh merasa bahwa ridhanya kita adalah hasil dari kemampuan kita, karena kehendak kita, bukan semata rekayasa Allah SWT. Tuhan Semesta.

Pada hakikatnya, Allah SWT. lah yang mengatur segalanya. Karenanya, seorang hamba tidak akan bisa ridha terhadap Allah SWT. sebelum Allah SWT. ridha terlebih dahulu kepadanya. Sebagaimana dalam ayat yang disebutkan sebelumnya, رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ “Allah SWT. ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya”. Jadi, pada hakikatnya, ridhanya seorang hamba merupakan indikator dari ridhanya Allah SWT. kepadanya. Sekali lagi, ini merupakan langkah selanjutnya, yakni kesadaran diri bahwa ketika seorang hamba telah bisa atau berusaha ridha, pada hakikatnya Allah SWT. lah yang terlebih dahulu ridha terhadapnya. Dengan demikian hamba tersebut tidak akan menyandarkan diri kepada amalnya termasuk ridha. Karena syariat adalah tuntutan dan larangan, sedangkan hakikat adala sikap bathin dalam menyadari rekayasa Allah SWT. terhadap segala sesuatu. Allah SWT. membuat seorang hamba taat begitupun membuatnya maksiat, inilah hakikat. Tetapi Allah SWT. memerintahkan untuk taat dan melarang maksiat, inilah syariat.

Terakhir, ada sebuah kisah yang dituturkan oleh Abu ‘Ali ad-Daqqaq. Seorang murid bertanya kepada gurunya, “Apakah seorang hamba dapat mengetahui bahwa Allah SWT. ridha kepadanya?” Sang guru menjawab, “Tidak. Bagaimana mungkin ia bisa tahu sedangkan ridha-Nya ghaib (abstrak)?”. “Tapi menurutku bisa saja ia tahu”, sanggah sang murid. “Bagaimana?”, tanya sang guru. Lantas sang murid menjawab, “Manakala aku mendapati hatiku ridha terhadap ketentuan-Nya maka aku pun tahu bahwa sebenarnya Allah SWT. ridha kepadaku”. Sang guru berakta, “Bagus, nak”. Begitupun ketika seorang hamba merasa aral dan tidak ridha terhadap ketentuan Allah SWT., sebenarnya Allah SWT. sedang tidak ridha padanya.

Wallaahu a’lam.

Hanif Rahmat

Santri PPUII

Statistika/FMIPA/UII

Indonesia Sebelum Islam

1.      PENDAHULUAN

Kepulauan Indonesia terletak antara 5˚ 54’ Lintang Utara dan 11˚ Lintang Selatan serta 95˚ 01’ Bujur Timur dan 141˚ 02’ Bujur Timur. Oleh karena itu, Indonesia termasuk daerah khatulistiwa dan berada di daerah tropis embusan angin musim Indo-Australia. Ciri-ciri iklimnya ialah berhawa tropis dengan curah hujan yang tinggi (Bemmelen, 1949: 6).

Angin musim jelas berpengaruh pada pola pelayaran. Pada gilirannya ia memengaruhi pelbagai kegiatan yang dilaksanakan dengan perahu. Misalnya penangkapan ikan, danyang lebih penting lagi perdagangan, termasuk pelayaran perdagangan dari dan ke Indonesia.

Selain menjadi jembatan antara daratan Asia dan benua Australia, kepulauan Indonesia juga terletak dalam jalur perdagangan antara dua pusat perdagangan zaman kuno, yaitu India dan Cina. Letaknya yang berada dalam jalur perdagangan “internasional” ini besar pengaruhnya pada perkembangan zaman kuno Nusantara.

Di Indonesia, bukti arkeologi yang berasal dari masa sebelum adanya tulisan mengisyaratkan bahwa situs-situs awal yang menunnjukkan dimulainya hidup menetap selalu ditemukan di wilayah pantai. Hasil penelitian situs Sembiran, Bali, memperlihatkan bahwa pemukiman di wilayah ini telah berkembanga sejak awal abad Masehi dan kemudian secara berangsur-angsur berkembang ke daerah pedalaman. (Poespanegoro, 2008: 3).

Pada awal sejarah, ketika tulisan mulai dikenal dan hubungan dengan luar terjalin secara lebih intensif, tampaknya permukiman pantai masih terus berkembang meskipun kemudian terjadi perubahan kea rah pedalaman. Kerajaan Tarumanagara misalnya, meskipun sebagian besar jalur prasastinya tersebar di daerah pedalaman, ketergantungannya terhadap jalur-jalur yang menghubungkannya dengan daerah pantai masih sangat kuat. Lagi pula, prasasti Tugu, yang merupakan prasasti terlengkap dari masa itu dilihat dari isinya, ditemukan tidak jauh dari pantai Tanjung Priok. Prasasti Sojomerto, yang menyebut Dapunta Selendra, tokoh yang idduga menurunkan raja-raja Sailendra dan menggunakan Bahasa Melayu kuno dan diperkirakan prasasti tertua di wilayah Jawa Tengah juga ditemukan tidak terlalu jauh dari pantai.

Sejak zaman prasejarah, penduduk Indonseia adalah pelayar-pelayar yang sanggup mengarungi lautan lepas.

Berdasarkan penelitian prasejarah, terdapat peninggalan benda-benda prasejarah yang mengandung ciri-ciri yang menunjukkan adanya hubungan antara kepulauan Indonesia dengan pelbagai daerah di daratan Asia Tenggara. Khususnya nekara perunggu telah menjadi sasaran penelitian banyak ahli. Yang terkenal adalah hasil penelitian F. Heger yang hingga sekarang masih digunakan sebagai dasark klasifikasi pelbagai jenis nekara perunggu di Asia Tenggara.

Untuk menjelaskan keadaan Indonesia yang mula-mula ditemui oleh para pedagang dari luar Asia Tenggara, khususnya para pedagang India, beberapa ahli menekankan bahwa di Indonesia pada saat itu telah berkembang masyarakat-masyarakat yang memiliki pranata yang memungkinkan masyarakat-masyarakat itu mendapat manfaat dari hubungan tadi.

J. C. van Leur dan O. W. Wolters berpendapat bahwa hubungan dagang antara India dan Indonesia lebih dahulu berkembang daripada hubungan dagang antara Indonesia dan Cina (Poespanegoro, 2008: 8). Para ahli berpendapat sulitnya menentukan kapan dan mengapa hubungan dagang tersebut mulai berkembang. Mereka mengajukkan degaan bahwa hubungan dagang antara India dan kepulauan Indonesia telah lama terjadi sebelum hal itu disunggung dalam catatan sejarah (Hall, 1968: 12). Hubungan itu pada mulanya sangat jarang. Kemudian hubungan tersebut semakin meningkat karena faktor-faktor yang mendorong bertambah ramainya hubungan dagang tersebut. Ada pendapat bahwa perluasan pelayaran perdagangan ke arah timur India karena diketahuinya angina musim yang baik untuk berlayar menyeberangi Samudera India ke timur dan sebaliknya (Poespanegoro, 2008: 8).

Dalam meneliti masa awal pelayaran ke arah timur India, dan khususnya ke Indonesia, para sarjana Barat pada umumnya lebih banyak menyoroti peran pelaut Barat, Arab, India, dan Cina (Poespanegoro, 2008: 8).

Sehubungan dengan kenyataan yang ditemukan oleh penelitian-penelitian tersebut, bukanlah suatu hal yang mustahil bahwa pelayaran ke Teluk Benggala, dan mungkin juga sampai ke India Selatan, bukanlah hal yang sulit untuk pelaut Indonesia.

Kesulitan untuk mengetahui keadaan awal hubungan antara Indonesia dengan India disebabkan tidak terdapatnya sumber-sumber yang dapat memberikan keterangan yang jelas. Sumber-sumber tertulis dari zaman itu yang berasal dari Indonesia tidak ada karena menurut hasil penelitian para ahli, tulisan yang kemudian umum digunakan di Indonesia justru berasal dari tulisan India.

Salah satu kitab yang sering disebut oleh para peneliti adalah kitab Jataka. Kitab lainnya yang banyak dijadikan sumber adalah kitab Ramayana. Kitab yang amat terkenal ini menyebut Yawadwipa. Dikisahkan bahwa tentara kera yang bertugas mencarai Sita di negeri-negeri sebelah timur telah memeriksa Yawadwipa yang dihias oleh tujuh kerajaan. Pulau ini adalah “pulau emas dan perak”. Kitab ini juga menyebut nama Suwarnnadwipa, sebuah nama yang kemudian memang digunakan untuk menyebut Sumatra. Nama itu sendiri berarti pulau emas (Poespanegoro, 2008: 9).

Dalam usaha untuk mengetahui awal hubungan India dengan daerah-daerah di sebelah timurnya, para peneliti telah pula mengkaji sumber-sumber Barat zaman kuno. Sebuah kitab yang banyak dikasji sebagai sumber adalah kitab Periplous tes Erythras thalases. Periplous adalah sebuah kitab pedoman untuk berlayar di lautan Erythrasa, yaitu Samudra India. Kitab ini ditulis oleh seorang nakhoda Yunani-Mesir yang biasa mengadakan pelayaran antara Asia Barat dan India. Diperkirakan bahwa kitab ini ditulis pada tarikh masehi.

Keterangan dalam Perplous mengenai daerah jalur pelayaran antara Asia Barat dan India lengkap dan cukup dapat dipercaya. Akan tetapi, keterangan mengenai daerah yang letaknya lebih ke timur sangat samar-samar. Khususnya keterangan mengenai keadaan geografi. Hal ini dapat dimengerti karena penulis Periplous tidak pernah melayari jalur timur. Pengetahuannya mengenai jalur timur ini diperoleh dari keterangan para pedagang dan pelaut yang melayari jalur timur yang ditemuinya di pelabuhan-pelabuhan India Selatan (Poespanegoro, 2008: 10).

Dari pemaparan tersebut jelaslah bahwa terdapat hubungan yang sangat erat antara India dan Indonesia dalam proses berdiri dan berkembangnya Indonesia terutama dalam masuknya nilai-nilai agama ke dalam tubuh Nusantara.

Oleh karena itu, penulis tertarik untuk membahas perkembangan Indonesia sejak zaman pra sejarah dan zaman sejarah yang dibatasi pada pembahasan mengenai kerajaan-kerajaan tertua Hindu-Budha di Indonsia serta kerajaan-kerajaan yang memberikan pengaruh sangat besar terhadap perkembangan Indonesia sebelum masuknya Islam ke Indonesia.

2.      PEMBAHASAN : INDONESIA SEBELUM ISLAM

Nusantara merupakan istilah yang dipakai untuk menggambarkan wilayah kepulauan yang membentang dari Sumaterasampai Papua. Kata ini tercatat pertama kali dalam literatur berbahasa Jawa Pertengahan (abad ke-12 hingga ke-16) untuk menggambarkan konsep kenegaraan yang dianut Majapahit. Setelah sempat terlupakan, pada awal abad ke-20 istilah ini dihidupkan kembali oleh Ki Hajar Dewantara sebagai salah satu nama alternatif untuk negara merdeka pelanjut Hindia-Belanda yang belum terwujud. Ketika penggunaan nama "Indonesia" (berarti Kepulauan Hindia) disetujui untuk dipakai untuk ide itu, kata Nusantara tetap dipakai sebagai sinonim untuk kepulauan Indonesia. Nusantara terdiri dari dua kata yaitu Nusa (pulau) dan Antara. Hal ini dikarenakan pulau-pulau yang diberi nama “Nusantara” berada di antara Samudera Hindia dan Samudera Pasifik.

Pengertian ini sampai sekarang dipakai di Indonesia. Akibat perkembangan politik selanjutnya, istilah ini kemudian dipakai pula untuk menggambarkan kesatuangeografi-antropologi kepulauan yang terletak di antara benua Asia dan Australia, termasuk Semenanjung Malaya namun biasanya tidak mencakup Filipina. Dalam pengertian terakhir ini, Nusantara merupakan padanan bagi Kepulauan Melayu (Malay Archipelago), suatu istilah yang populer pada akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-20, terutama dalam literatur berbahasa Inggris (Wikipedia).

Pembahasan mengenai Indonesia sebelum Islam dibagi menjadi dua bagian pokok yaitu Indonesia zaman prasejarah dan Indonesia zaman sejarah. Zaman Prasejarah adalah zaman sebelum manusia mengenal tulisan atau uraian mengenai kehidupan serta kebudayaan manusia pada masa lampau sebelum ada bukti-bukti tertulis. Zaman Sejarah adalah zaman ketika peninggalan tertulis sudah ditemukan. Setiap daerah memasuki zaman sejarah dalam waktu yang berbeda-beda.

2.1.Indonesia Zaman Prasejarah

Nusantara pada periode prasejarah mencakup suatu periode yang sangat panjang, kira-kira sejak 1,7 juta tahun yang lalu, berdasarkan temuan-temuan yang ada. Pengetahuan orang terhadap hal ini didukung oleh temuan-temuan fosil hewan dan manusia (hominid), sisa-sisa peralatan dari batu, bagian tubuh hewan, logam (besi dan perunggu), serta gerabah.

2.1.1. Geologi

Wilayah Nusantara merupakan kajian yang menarik dari sisi geologi karena sangat aktif. Di bagian timur hingga selatan kepulauan ini terdapat busur pertemuan dua lempeng benua yang besar: Lempeng Eurasia dan Lempeng Indo-Australia. Di bagian ini, lempeng Eurasia bergerak menuju selatan dan menghunjam ke bawah Lempeng Indo-Australia yang bergerak ke utara. Akibat hal ini terbentuk barisan gunung api di sepanjang Pulau Sumatera, Jawa, hingga pulau-pulau Nusa Tenggara.

Di bagian timur terdapat pertemuan dua lempeng benua besar lainnya, lempeng Eurasia dan lempeng Pasifik. Pertemuan ini membentuk barisan gunung api di Kepulauan Maluku bagian utara ke arah bagian utara Pulau Sulawesi menuju Filipina.

Wilayah barat Nusantara modern muncul kira-kira sekitar kala Pleistosen terhubung dengan Asia Daratan. Sebelumnya diperkirakan sebagian wilayahnya merupakan bagian dari dasar lautan.

Di akhir Zaman Es terakhir (20.000-10.000 tahun yang lalu) suhu rata-rata bumi meningkat dan permukaan laut meningkat pesat. Pada periode inilah terbentuk Semenanjung Malaya, Pulau Sumatera, Pulau Jawa, Pulau Kalimantan, dan pulau-pulau di sekitarnya. Di timur, Pulau Irian dan Kepulauan Aruterpisah dari daratan utama Benua Australia. Kenaikan muka laut ini memaksa masyarakat penghuni wilayah ini saling terpisah dan mendorong terbentuknya masyarakat penghuni Nusantara modern.

2.1.2. Arkeologi

Ilmu kepurbakalaan yang mempelajari peninggalan-peninggalan sejarah purbakala manusia purba berupa benda-benda budaya, artefak untuk menyusun kembali (rekonstruksi) kehidupan manusia dan masyarakat purba.

Jika ditinjau dari arkeologi, zaman prasejarah dibagi menjadi dua, yaitu sebagai berikut.

a.    Zaman Batu

Zaman Batu terjadi sebelum logam dikenal dan alat-alat kebudayaan terutama dibuat dari batu di samping kayu dan tulang. Zaman batu ini diperiodisasi lagi menjadi 4 zaman, antara lain:

1)   Paleolitikum (Zaman Batu Tua)

Zaman Batu terjadi sebelum logam dikenal dan alat-alat kebudayaan terutama dibuat dari batu di samping kayu dan tulang.  

Homo erectus diketahui menggunakan alat batu kasar khas paleolitik dan juga alat yang terbuat dari cangkang kerang, hal ini berdasarkan temuan di Sangiran dan Ngandong.

2)   Mesolitikum (Zaman Batu Tengah)

Ciri zaman Mesolithikum:

·      Nomaden dan masih melakukan food gathering (mengumpulkan makanan)

·      Alat-alat yang dihasilkan nyaris sama dengan zaman palaeolithikum yakni masih merupakan alat-alat batu kasar.

·      Ditemukannya bukit-bukit kerang di pinggir pantai yang disebut Kjoken Mondinger (sampah dapur)

·      Alat-alat zaman mesolithikum antara lain: Kapak genggam (Pebble), Kapak pendek (hache Courte) Pipisan (batu-batu penggiling) dan kapak-kapak dari batu kali yang dibelah.

·      Alat-alat diatas banyak ditemukan di daerah Sumatera, Jawa, Kalimantan, Sulawesi, Flores.

·      Alat-alat kebudayaan Mesolithikum yang ditemukan di gua Lawa Sampung, Jawa Timur yang disebut Abris Sous Roche antara lain Flakes (Alat serpih), ujung mata panah, pipisan, kapak persegi dan alat-alat dari tulang.

3)   Neolitikumum (Zaman Batu Muda)

Batu yang diasah adalah bukti peradaban neolitik, misalnya mata kapak batu dan mata cangkul batu yang diasah. Batu yang diasah dan dihaluskan ini dikembangkan oleh orang-orang Austronesia yang menghuni kepulauan Indonesia. Pada periode ini pula berkembang struktur batu besar atau megalitik di Nusantara.

4)   Megalitikum (Zaman Batu Besar)

Nusantara adalah rumah bagi banyak situs megalitik bangsa Austronesia pada masa lalu hingga masa kini. Beberapa struktur megalitik telah ditemukan, misalnya menhir, dolmen, meja batu, patung nenek moyang, danpiramida berundak yang lazim disebut Punden Berundak. Struktur megalitik ini ditemukan di Jawa, Sumatera,Sulawesi, dan Kepulauan Sunda Kecil.

Tradisi megalitik yang hidup tetap bertahan di Nias, pulau yang terisolasi di lepas pantai barat Sumatera, Kebudayaan Batak di pedalaman Sumatera Utara, pulau Sumba di Nusa Tenggara Timur, serta kebudayaan Toraja di pedalaman Sulawesi Selatan. Tradisi megalitik ini tetap bertahan, terisolasi, dan tak terusik hingga akhir abad ke-19.

b.    Zaman Logam

Pada zaman Logam orang sudah dapat membuat alat-alat dari logam di samping alat-alat dari batu. Orang sudah mengenal teknik melebur logam, mencetaknya menjadi alat-alat yang diinginkan. Zaman logam ini dibagi atas:

1)   Zaman Perunggu

Kebudayaan Dong Son menyebar ke Indonesia membawa teknik peleburan dan pembuatan alat logam perunggu, pertanian padi lahan basah, ritual pengorbanan kerbau, praktik megalitik, dantenun ikat. Praktik tradisi ini ditemukan di masyarakat Batak dan Toraja serta beberapa pulau di Nusa Tenggara.

2)   Zaman Besi

Pada zaman ini orang sudah dapat melebur besi dari bijinya untuk dituang menjadi alat-alat yang diperlukan. Teknik peleburan besi lebih sulit dari teknik peleburan tembaga maupun perunggu sebab melebur besi membutuhkan panas yang sangat tinggi, yaitu ±3500 °C.

Alat-alat besi yang dihasilkan antara lain:

·      Mata Kapak bertungkai kayu

·      Mata Pisau

·      Mata Sabit

·      Mata Pedang

·      Cangkul

Alat-alat tersebut ditemukan di Gunung Kidul (Yogyakarta), Bogor (Jawa Barat), Besuki dan Punung (Jawa Timur).

2.1.3. Migrasi manusia

Pleistosen adalah suatu kala dalam skala waktu geologi yang berlangsung antara 1.808.000 hingga 11.500 tahun yang lalu. Namanya berasal dari bahasa Yunani πλεῖστος (pleistos, "paling") dan καινός (kainos, "baru"). Pleistosen mengikuti Pliosen dan diikuti oleh Holosen dan merupakan kala ketiga pada periode Neogen. Akhir Pleistosen berhubungan dengan akhir Zaman Paleolitikum yang dikenal dalam arkeologi.

Pleistosen dibagi menjadi Pleistosen Awal, Pleistosen Tengah, dan Pleistosen Akhir.

Jenis-jenis manusia purba di Indonesia:

Sejak zaman prasejarah sudah terjadi perpindahan penduduk/ migrasi. Menurut Kern dan Heine Geldern sejak zaman batu terutama zaman neolithikum hingga zaman perunggu teleh terjadi migrasi besar dari daratan Asia ke berbagai kepulauan di selatan (Austronesia).

Perpindahan tersebut berasal dari Yunan di lembah Sungai Mekong (Cina) dan lembah Salwen (India). Dari daerah inilah nenek moyang bangsa Indonesia dapat dibedakan menjadi 2 gelombang.

Berdasarkan penelitian para ahli purbakala, nenek moyang bangsa Indonesia berasal dari Yunan (Cina). Mereka datang ke Indonesia dalam dua kelompok besar, yaitu bangsa Proto Melayu dan Deutro Melayu.

a.    Bangsa Proto Melayu (Melayu tua):

Bangsa Melayu tua adalah rumpun bangsa Austronesia yang datang sekitar tahun 2000 SM, dengan melalui dua jalur:

1)  Jalur utara dan timur melalui Teluk Tonkin, Taiwan/Formosa, Filipina, Sulawesi, dan Maluku dengan membawa kapak lonjong.

2)  Jalur Barat dan selatan dengan melalui Malaka, Sumatera, Jawa, dan Nusa Tenggara. Kedatangan bangsa Melayu Tua dengan membawa kebudayaan kapak persegi

b.    Bangsa Melayu Muda

Bangsa Melayu Muda atau Deutro Melayu datang ke Indonesia sekitar tahun 500 SM melalui jalur Barat yaitu teluk Tonkin, Vietnam, Thailand, Semenanjung Malaka, Sumatera, dan Jawa. Mereka datang membawa kebudayaan perunggu/dongson dan besi serta kebudayaan batu besar. Suku bangsa yang merupakan keturunan bangsa Deutro Melayu adalah suku bangsa Jawa, Bali, Madura, dan Banjar.

2.1.4. Sistem kepercayaan

Diantara system kepercayaan yang dianut oleh warga Indonesia purba adalah animisme, dinamisme, veteisme, dan politheisme. Animism merupakan kepercayaan kepad roh yang mendiami semua benda (pohon, batu, sungai, gunung, dan ssebagainya). Dinamisme adalah kepercayaan bahwa segala sesuatu mempunyai tenaga atau kekuatan yg dapat mempengaruhi keberhasilan atau kegagalan usaha manusia dl mempertahankan hidup. Veteisme adalah kepercayaan bahwa benda-benda seperti kayu atau batu memiliki kekuatan sehingga penganut kepercayaan ini menyembah kayu/batu. Politheisme adalah satu bentuk kepercayaan yang mengakui adanya lebih dari satu Tuhan atau mempercayai bahawa Tuhan itu satu dalam tiga dan sebagainya atau pemujaan banyak tuhan seperti dewa dan dewi yang dipuja di kuil bersama dengan upacara dan mitologi tertentu.

2.1.5. Penghidupan

Mata pencaharian dan penghidupan masyarakat prasejarah di Indonesia berkisar antara kehidupan berburu dan meramu masyarakat hutan, hingga kehidupan pertanian yang rumit, dengan kemampuan bercocok tanam padi-padian, memelihara hewan ternak, hingga mampu membuat kerajinan tenun dan tembikar.

Wilayah tropis dan kondisi pertanian yang ideal memungkinkan upaya bercocok tanam padi lahan basah (sawah) mulai berkembang sekitar abad ke-8 SM (Taylor, 2003: 8-9).

Kebudayaan Buni berupa budaya tembikar berkembang di pantai utara Jawa Barat dan Banten sekitar 400 SM hingga 100 M. Kebudayaan Buni mungkin merupakan pendahulu kerajaan Tarumanagara, salah satu kerajaan Hindu tertua di Indonesia yang menghasilkan banyak prasasti yang menandai awal berlangsungnya periode sejarah di pulau Jawa.

2.1.6. Peninggalan Masa Prasejarah

Peninggalan masa prasejarah Nusantara diketahui dari berbagai temuan-temuan coretan/lukisan di dinding gua atau ceruk di tebing-tebing serta dari penggalian-penggalian pada situs-situs purbakala.

Beberapa lokasi penemuan sisa-sisa prasejarah Nusantara antara lain:

·       Situs Gua Putri, Baturaja, Sumatera Selatan

·       Lembah Sangiran, sekarang menjadi Taman Purbakala Sangiran

·       Situs Purbakala Wajak, Tulungagung

·       Liang Bua, Pulau Flores

·       Gua Leang-leang, Sulawesi

·       Situs Gua Perbukitan Sangkulirang, Kutai Timur

·       Situs Pasemah di Lampung

·       Situs Cibedug, Banten

·       Situs Pangguyangan, Cisolok, Sukabumi, Jawa Barat

·       Situs Cipari, Kuningan, Jawa Barat

·       Situs Goa Pawon, Bandung, Jawa Barat

2.2.Zaman Sejarah

2.2.1.  Kerajaan Hindu-Budha tertua di Indonesia

Pengaruh Hindu-Budha masuk ke nusantara bersamaan dengan hubungan dagang antara India dan Indonesia pada awal abad I. Hubungan tersebut kemudian berkembang menjadi sarana penyebaran agama Hindu-Budha dalam kerajaan-kerajaan di Nusantara. Sedangkan berdasarkan penemuan dan peninggalannya, terdapat tiga kerajaan Hindu-Budha tertua di Nusantara, yaitu:

a. Kerajaan Kutai di Kalimantan Timur

Kerajaan Kutai terletak di daerah Muarakaman di tepi sungai Mahakam, Kalimantan Timur, yaitu di sekitar pertemuan Sungai Mahakam dengan anak sungainya. Sungai Mahakam dapat dilayari dari pantai sampai masuk ke Muarakaman memudahkan kegiatan perdagangan yang memperlancar kemajuan Kerajaan Kutai.

Kerajaan Kutai didirikan oleh Aswawarman. Kerajaan ini merupakan kerajaan Hindu pertama di Indonesia yang dibuktikan dengan prasasti Yupa yang menerangkan kerajaan Kutai. Yupa diidentifikasi merupakan peninggalan Hindu-Budha karena Bahasa yang digunakan adalah Bahasa Sansekerta. Bahasa Sansekerta adlaah Bahasa Hindu Asli. Berdasarkan prasasti tersebut, para ahli berpendapat bahwa yupa dibuat sekitar abad ke-5. Jadi, dapat disimpulkan bahwa kerajaan Kutai merupakan kerajaan Hindu pertama di Indonesia.

b. Kerajaan Tarumanegara di Jawa Barat

Sejak tahun 400-500 M, dapat dipastikan bahwa di jawa Barat telah ada kerajaan yang disebut Tarumanegara dengan rajanya yang bernama Purnawarman. Kerajaan ini terletak tidak jauh dari pantai utara Jawa Barat. Mengenai letak kerajaan Tarumanegara dapat dilihat dari kata tarum. Kata tarum dipakai sebagai nama sebuah sungai di Jawa Barat yakni Sungai Citarum. Kemungkinan, letak Tarumanegara dekat dengan aliran Sungan Citarum. Berkaitan dengan itu, berdasarkan prasasti Tugu, Purbacaraka memperkirakan bahwa pusat kerajaan Tarumanegara ada di daerah Bekasi.

c. Kerajaan Kaling di jawa Tengah

Kerajaan Kaling merupakan kerajaan Budha. Diperkirakan nama Kaling (Ho-ling) berhubungan dengan nama sebuah kerajaan di India Selatan. Menurut berita Cina, di sebelah timur Kaling ada Po-li (Bali sekarang), di sebelah barat Kaling terdapat To-po-teng (Sumatera), sedangkan di sebelah utara Kaling terdapat Chen-la (Kamboja) dan sebelah selatan berbatasan dengan samudra. Oleh karena itu, Kaling diperkirakan terletak di jawa Tengah. Hal ini diperkuat dengan adanya nama wilayah Kaling di kecamatan Keling, sebelah utara Gunung Muria, Jepara, Jawa Tengah.

2.2.2.    Perkembangan Kerajaan Hindu-Budha di Indonesia

Setelah agama Hindu-Budha berkembang di tiga kerajaan tertua di Nusantara, agama tersebut berkembang di kerajaan-kerajaan yang lain di wilayah Nusantara. Diantara kerajaan-kerajaan tersebut adalah sebagai berikut.

a.       Kerajaan Sriwijaya

Sriwijaya merupakan kerajaan nasional pertama di Indonesia karena pada masa kejayaannya, daerahnya meliputi Indonesia bagian barat, Semenanjung Malaya, Siam bagian selatan, sebagian Filipina, dan Brunei Dasussalam di Pulau Kalimantan. Selain itu, berdasarkan temuan peninggalannya dapat diketahui daerah yang tunduk dengan Sriwijaya, misalnya prasasti Karang Berahi di jambi, prasasti Kota Kapur di Pulau Bangka, dan Candi Muara Takus di Riau (Sardiman, 2008: 27).

Bukti keberadaan Kerajaan Sriwijaya berasal dari abad ke-7, seorang pendeta Tiongkok, I Tsing, menulis bahwa ia mengunjungi Sriwijaya tahun 671 dan tinggal selama 6 bulan (Wikipedia).

G. Coedes memperkirakan pusat pemerintahan Sriwijaya berada di Palembang. Namun, beberapa ahli mempunyai pendapat lain, seperti R. C. Majumdar (Pulau Jawa dan selanjutnya Ligor), H. G. Quatrich Wales (Chaiya atau Perak), J.I. Moens (berawal di kedah dan berpindah ke Muara Takus), Soekmono (Jambi), dan Boechari di Mukha Upang, Palembang.

Kerajaan Sriwijaya merupakan kerajaan Budha yang merupakan pusat studi agama Budha Mahayana di seluruh wilayah Asia Tenggara. Raja yang terkenal adalah Balaputradewa, ia memerintah sekitar abad ke-9, yakni tahun 862 M.

Ditinjau dari perkembangan ekonominya, Sriwijaya merupakan kerajaan maritim yang mengandalkan perekonomian dari kegiatan perdagangan dan hasil-hasil laut. Perkembangannya didukung oleh keadaan dan letak Sriwijaya yang strategis. Selain itu, Sriwijaya merupakan pusat perdagangan. Sriwijaya juga mengekspor gading, kulit, dan beberapa jenis binatang liar. Barang impornya antara lain beras, rempah-rempah, kayu manis, kemenyan, emas, gading, dan binatang (Sardiman, 2008: 27-31).

Kerajaan Sriwijaya berakhir pada tahun 1377 yang disebabkan oleh serangan Kerajaan Majapahit. Selain itu, faktor-faktor yang menyebabkan keruntuhan Kerajaan Sriwijaya diantaranya adalah faktor geografis berupa perubahan letak Kerajaan Sriwijaya, lemahnya control pemerintahan pusat, dan berkembangnya kekuatan politik di Jawa dan India (Sardiman, 2008: 32).

b.    Kerajaan Mataram Kuno di Jawa Tengah

Kerajaan Mataram Kuno berdiri sekitar abad VIII dan diperkirakan berpusat di Jawa Tengah. Mengenai letaknya, ada ahli yang berpendapat di Medang dan Poh Pitu. Letak Poh Pitu pun sampai sekarang belum jelas.

Beberapa bukti keberadaan kerajaan ini tertuang dalam beberapa prasasti, diantaranya yaitu Prasasti Canggal (654 S / 732 M), Prasasti Kalasan (700 S/778 M), Prasasti Klurak (704 S/782 M), dan Prasasti Kedu atau Prasasti Balitung (829 S/907 M).

Dalam kerajaan ini, pemerintahan Sanjaya beragama Hindu memerintah di bagian utara Jawa Tengah. Sebelum Sanjaya menjadi raja Mataram Kuno, di Jawa Tengah sudah berkuasa seorang raja bernama Sanna.

Sanjaya memerintah Kerajaan Mataram Kuno pada tahun 717-780 dan melakukan penaklukkan terhadap raja-raja kecil bekas bawahan Sanna yang melepaskan diri.

Pengganti Sanjaya adalah puteranya yang bernama Rakai Panangkaran yang memberikan perhatian terhadap perkembangan agama Budha. Prasasti Kalasan menerangkan bahwa Raja Panangkaran disebut dengan nama Syailendra Sri Maharaja Dyah Pancapana Rakai Panangkaran. Kata Syailendra menegaskan bahwa Panangkaran termasuk keturunan Keluarga Syailendra. Begitupun Raja Sanna dan Sanjaya.

Berikut ini adalah silsilah para Raja Mataram Kuno.

Setelah kekuasaan Panangkaran berakhir, timbul persoalan karena adanya perpecahan antara anggota keluarga yang sudah memeluk agama Budha dengan keluarga yang masih memeluk agama Hindu (Syiwa). Perpecahan keluarga tersebut diakhiri dengan pernikahan Rakai Pikatan (Hindu) dengan Pramudyawardhani (Budha) putri dari Samaratungga pada tahun 832. Dengan demikian, dinasti Syailendra akhirnya bersatu kembali di bawah pemerintahan Rakai Pikatan.

Namun, bersatunya kedua golongan wangsa Syailendra mendapat hambatan dari Balaputradewa yang merupakan anak dari Samaratungga dengan Dewi Tara. Balaputradewa menentang Pikatan sehingga terjadilah perang perebutan kekuasaan. Dalam pertempuran melawan Rakai Pikatan, akhirnya Balaputradewa terdesak dan melarikan diri ke Sumatra. Balaputradewa kemudian menjadi raja di Kerajaan Sriwijaya.

c.       Kerajaan Majapahit

Kerajaan Majapahit berdiri pada tahun 1293 M. Kerajaan Majapahit adalah kerajaan Hindu-Buddha terakhir yang menguasai Nusantara dan dianggap sebagai salah satu dari negara terbesar dalam sejarah Indonesia. Menurut Negarakertagama, kekuasaannya terbentang di Jawa, Sumatra, Semenanjung Malaya, Kalimantan, hingga Indonesia timur, meskipun wilayah kekuasaannya masih diperdebatkan.

Sebelum berdirinya Majapahit, Singhasari telah menjadi kerajaan paling kuat di Jawa. Hal ini menjadi perhatian Kubilai Khan, penguasa Dinasti Yuan di Tiongkok. Ia mengirim utusan yang bernama Meng Chi ke Singhasari yang menuntut upeti. Kertanagara, penguasa kerajaan Singhasari yang terakhir menolak untuk membayar upeti dan mempermalukan utusan tersebut dengan merusak wajahnya dan memotong telinganya. Kubilai Khan marah dan lalu memberangkatkan ekspedisi besar ke Jawa tahun 1293.

Ketika itu, Jayakatwang, adipati Kediri, sudah menggulingkan dan membunuh Kertanegara. Atas saran Aria Wiraraja, Jayakatwang memberikan pengampunan kepada Raden Wijaya, menantu Kertanegara, yang datang menyerahkan diri. Kemudian, Wiraraja mengirim utusan ke Daha, yang membawa surat berisi pernyataan, Raden Wijaya menyerah dan ingin mengabdi kepada Jayakatwang. Jawaban dari surat di atas disambut dengan senang hati. Raden Wijaya kemudian diberi hutan Tarik. Ia membuka hutan itu dan membangun desa baru. Desa itu dinamai Majapahit, yang namanya diambil dari buah maja, dan rasa "pahit" dari buah tersebut.

Pada tahun 1289, Kubilai Khan (Kekaisaran Mongol) mengirim utusan ke Singasari untuk meminta upeti, namun ditolak dan dipermalukan oleh Kertanagara. Sementara itu, di dalam negeri, Jayakatwang memberontak terhadap Singasari. Kertanagara meninggal dalam serangan Jayakatwang pada tahun 1292. Raden Wijaya berhasil melarikan diri bersama Aria Wiraraja ke Sumenep (Madura) dan di sana ia merencanakan strategi untuk mendirikan kerajaan baru.

Atas Anjuran  Arya Wiraraja, Raden Wijaya berpura-pura tunduk kepada Jayakatwang, sambil meminta sedikit daerah untuk tempat berdiam. Jayakatwang yang tidak berprasangka apa-apa mengabulkan permintaan Raden Wijaya. Sang Raden diijinkan membuka hutan Tarik. Dengan bantuan sisa-sisa tentaranya dan pasukan Madura, ia membersihkan hutan itu sehingga layak ditempati. Pada saat saat itu, seorang tentara yang haus mencoba memakan buah Maja yang banyak terdapat pada tempat itu dan menemukan bahwa ternyata rasanya pahit. Sejak itu, daerah tersebut diberi nama "Majapahit".

Pada bulan November 1292, pasukan Mongol mendarat di Tuban dengan tujuan membalas perlakuan Kertanagara atas utusan Mongol. Namun, Kertanegara telah meninggal. Raden Wijaya memanfaatkan bersekutu dengan Mongol untuk menyerang Singhasari yang kini dikuasai Jayakatwang. Setelah kekuatan Jayakatwang dihancurkan, tahun 1293 Raden Wijaya balik menyerang pasukan Mongol, dan akhirnya Mongol meninggalkan tanah Jawa. Raden Wijaya kemudian mendirikan Kerajaan Majapahit bergelar Kertarajasa Jayawardhana, yang pusat istananya di daerah Trowulan (sekarang di wilayah Kabupaten Mojokerto).

Tanggal pasti yang digunakan sebagai tanggal kelahiran kerajaan Majapahit adalah hari penobatan Raden Wijaya sebagai raja, yaitu tanggal 15 bulan Kartika tahun 1215 saka yang bertepatan dengan tanggal 10 November 1293. Ia dinobatkan dengan nama resmi Kertarajasa Jayawardhana. Kerajaan ini menghadapi masalah. Beberapa orang terpercaya Kertarajasa, termasuk Ranggalawe, Sora, dan Nambi memberontak melawannya, meskipun pemberontakan tersebut tidak berhasil. Pemberontakan Ranggalawe ini didukung oleh Panji Mahajaya, Ra Arya Sidi, Ra Jaran Waha, Ra Lintang, Ra Tosan, Ra Gelatik, dan Ra Tati. Semua ini tersebut disebutkan dalam Pararaton. Slamet Muljana menduga bahwa mahapatih Halayudha lah yang melakukan konspirasi untuk menjatuhkan semua orang tepercaya raja, agar ia dapat mencapai posisi tertinggi dalam pemerintahan. Namun setelah kematian pemberontak terakhir (Kuti), Halayudha ditangkap dan dipenjara, dan lalu dihukum mati. Wijaya meninggal dunia pada tahun 1309.

Putra dan penerus Wijaya adalah Jayanegara. Pada tahun 1328, Jayanegara dibunuh oleh tabibnya, Tanca. Ibu tirinya yaitu Gayatri Rajapatni seharusnya menggantikannya, akan tetapi Rajapatni memilih mengundurkan diri dari istana dan menjadi bhiksuni. Rajapatni menunjuk anak perempuannya Tribhuwana Wijayatunggadewi untuk menjadi ratu Majapahit. Pada tahun 1336, Tribhuwana menunjuk Gajah Mada sebagai Mahapatih, pada saat pelantikannya Gajah Mada mengucapkan Sumpah Palapa yang menunjukkan rencananya untuk melebarkan kekuasaan Majapahit dan membangun sebuah kemaharajaan.

Sumpah Palapa adalah suatu pernyataan/sumpah yang dikemukakan oleh Gajah Mada pada upacara pengangkatannya menjadi Patih Amangkubhumi Majapahit, tahun 1258Saka (1336 M).

Sumpah Palapa ini ditemukan pada teks Jawa Pertengahan Pararaton, yang berbunyi,

Sira Gajah Madapatih Amangkubhumi tan ayun amuktia palapa, sira Gajah Mada: "Lamun huwus kalah nusantara isun amukti palapa, lamun kalah ring Gurun, ring Seran, Tañjung Pura, ring Haru, ring Pahang, Dompo, ring Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, samana isun amukti palapa”.

Terjemahannya,

Beliau Gajah Mada Patih Amangkubumi tidak ingin melepaskan puasa. Ia Gajah Mada, "Jika telah mengalahkan Nusantara, saya (baru akan) melepaskan puasa. Jika mengalahkan Gurun, Seram, Tanjung Pura, Haru, Pahang, Dompo, Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, demikianlah saya (baru akan) melepaskan puasa".

Dari isi naskah ini dapat diketahui bahwa pada masa diangkatnya Gajah Mada, sebagian wilayah Nusantara yang disebutkan pada sumpahnya belum dikuasai Majapahit. Selama kekuasaan Tribhuwana, kerajaan Majapahit berkembang menjadi lebih besar dan terkenal di kepulauan Nusantara. Tribhuwana berkuasa di Majapahit sampai kematian ibunya pada tahun 1350. Ia diteruskan oleh putranya, Hayam Wuruk.

Hayam Hayam Wuruk adalah raja keempat Kerajaan Majapahit yang memerintah tahun 1351-1389, bergelar Maharaja Sri Rajasanagara (Bhre Kahuripan II).

Kemunduran Majapahit ditandai dengan Candra Sengkala “Sirna Ilang Kerta ning Bumi” yang berarti tahun 1400 S atau tahun 1478 M. Beberapa hal yang dapat dijadikan penyebab kemunduran Kerajaan Majapahit adalah sebagai berikut.

1)        Meninggalnya Gajah Mada tahun 1364 menyebabkan Hayam Wuruk kesulitan mencari pengganti karena tidak terdapat patih yang sekuat dan sebesar Gajah Mada.

2)        Kekosongan tersebut dilanjutkan dengan kematian Hayam Wuruk pada tahun 1389.

3)        Perang Paregreg yang terjadi tahun 1401-1406. Perang tersebut merupakan perang saudara yang memperlemah Majapahit. Dalam perang ini, akhirnya Bre Wirabumi (anak Hayam Wuruk dari selir) -yang meninginkan kekuasaan- dapat dikalahkan. Namun, perang Paregreg selama 8 tahun telah menggoyahkan keutuhan Kerajaan majapahit sehingga mengalami kemunduran.

4)        Munculnya kekuatan politik baru dari perkembangan Islam di pesisir Jawa. Tampilnya Girindrawardana (1478-1519) sebagai raja, dikatakan sebagai masa keruntuhan Kerajaan Majapahit. Sesudah Girindrawardana dikalahkan oleh tentara Islam dari Demak, maka Majapahit benar-benar runtuh (Sardiman, 2008: 46-47).

3.      KESIMPULAN

a.       Nusantara pada periode prasejarah mencakup suatu periode yang sangat panjang, kira-kira sejak 1,7 juta tahun yang lalu, berdasarkan temuan-temuan yang ada. Pengetahuan orang terhadap hal ini didukung oleh temuan-temuan fosil hewan dan manusia (hominid), sisa-sisa peralatan dari batu, bagian tubuh hewan, logam (besi dan perunggu), serta gerabah. Hal terpenting untuk diketahui yang berkaitan dengan tema besar makalah ini adalah bahwa agama orang-orang Indonesia pada zaman pra sejarah adalah agama lokal yaitu animisme dan dinamisme, sampai datang agama Hindu yang dibawa oleh India ke Indonesia.

b.      Kerajaan-kerajaan tertua di Indonesia yang dipengaruhi oleh Hindu-Budha adalah Kerajaan Kutai, Tarumanegara, dan Kaling.

c.       Kerajaan-kerajaan besar yang sangat berperan penting dalam perkembangan peradaban Indonesia sebelum dikuasai oleh Islam adalah kerajaan Sriwijaya, Mataram Kuno, dan Majapahit.

d.      Kerajaan Majapahit adalah kerajaan Hindu-Buddha terakhir yang menguasai Nusantara dan dianggap sebagai salah satu dari negara terbesar dalam sejarah Indonesia.

e.       Kerajaan majapahit dikalahkan oleh Kerajaan Islam Demak.

4.      REFERENSI

van Bemmelen, R.E. 1949. The Geology of Indonesia. The Hague: Government Printing.
Hall, D.G.E. 1961. Historians of South East Asia. London: Oxford University Press.

http://asalusultokwes.blogspot.com/, diakses pada tanggal 9 April 2014.

https://docs.google.com/document/d/1p5XFSvoP1QUdO1D5PxisNeAploSip9Cs6b0Gk2QzVH0/edit, diakses pada tanggal 8 April 2014.

http://id.rodovid.org/wk/Orang:26252, diakses pada tanggal 9 April 2014.

http://id.wikipedia.org/wiki/Majapahit, diakses pada tanggal 2 April 2014.

http://id.wikipedia.org/wiki/Nusantara, diakses pada tanggal 9 April 2014.

http://id.wikipedia.org/wiki/Nusantara_pada_periode_prasejarah, diakses pada tanggal 2 April 2014.

http://id.wikipedia.org/wiki/Pleistosen, diakses pada tanggal 9 April 2014.

http://id.wikipedia.org/wiki/Prasejarah, diakses pada tanggal 9 April 2014.

http://id.wikipedia.org/wiki/Sriwijaya, diakses pada tanggal 2 April 2014.

http://id.wikipedia.org/wiki/Sumpah_Palapa, diakses pada tanggal 9 April 2014.

http://ms.wikipedia.org/wiki/Politeisme, diakses pada tanggal 9 April 2014.

http://sarjiono774.wordpress.com/wirabumi-di-kalahkan-wikramawardhana-tahun-1409/, diakses pada tanggal 9 April 2014.

http://wongwedoknusantara.blogspot.com/2011/07/suhita.html, diakses pada tanggal 9 April 2014.

Poespanegoro, M. Djoned dan N. Notsusanto. 2008. Sejarah Nasional Indonesia II: Zaman Kuno. Jakarta: Balai Pustaka.

Sardiman. 2008. Sejarah 2: SMA Kelas XI. Jakarta: Yudhistira.

Taylor, Jean Gelman. 2003. Indonesia: Peoples and Histories. New Haven and London: Yale University Press.